早祷记01.02(刘志雄《最严肃的嘱咐》)

2022-01-01

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罗马书43节,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”

夸耀自己是这世界的文化型态。看各种广告,会给你一个印象,有那么多完美的东西,这应该是个完美的世界。但你我都知道,隔完美还有一段距离,而且是相反的方向。

什么是“美”呢﹖美就是每一部分都合宜,没有可以增减改易的地方。用在人的品格是“义”,就是行得合宜。圣经所说的“称义”,常有人解释为“看为从来没犯罪一般”,虽然简,却不够明,因为那只包括了赦免的消极意义,而且只局限于对人。实际上“称义”就是称“义”。例如﹕受约翰洗礼的众百姓和罪人,听见耶稣的话,就称神为义﹔敬虔的奥秘是基督“被圣灵称义”,都是称颂完善的意思。简单说,“义”就是完美无瑕,少于这标准就是不义。

人的观念是作工得工价。工人先作了工,雇主就欠他债,有补偿的义务。如果这观念用在人对神的关系上,就成了“先给了祂,使祂后来偿还”。而且假定人作工的成果,到了完美无瑕的地步,就是得神认定完全合宜,什么呢?是义。这是何等狂妄的想法!实际上,人能先给神的想法,是完全不能成立的。罗马书第四章35节明记:

“经上说什么呢?说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”

亚伯拉罕得神称他为义,并不是因为他行了割礼,得神的喜悦,才称他为义;那时候,神还没有提到割礼这回事。经上记着说,“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”而且那时在律法以前四百多年,更与行律法没有关系。

另一个是大卫的例子。大卫与拔示巴犯了奸淫,又设计杀了她的丈夫;这两项罪,都不是献祭物可以除去的,照律法是该死的。但大卫痛悔认罪,得神称他为义。可见称义是因着信,单单从神的恩典而来,不在于人的行为。

罪人蒙恩典,“是本乎信,因此就属乎恩”。连明信起义,也是从神来的;正如人肉身的生命,不是自己能作什么,灵性的生命,也不是人努力的结果。因此,我们只有向神感恩,因为神照祂的主权,拣选了我们,赐恩给我们,使我们因信作祂的儿女,何等奇妙的恩典!


我们来祷告:

亲爱的天父上帝,我们感谢赞美你。感谢你,让我们明白,称义是因着信,是单单从你的恩典而来的,完全不在于人作出的什么行为。作工的本就可以得到工价,这是该得的,不算恩典。只有不作工,只单单的完全信靠你、向你真正悔改的人,才算为义。父啊,我们都知道,亚伯拉罕是信心之父,经上记着说,“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”。根据一些资料,我们知道了在那时候,还没有提到割礼这回事儿,而且,那时也是在律法以前的四百多年,所以我们了解到了亚伯拉罕他对天父你的极大信心和信靠。父啊,当大卫王犯了照律法本该死的罪,即使是献祭物都除不去的罪的时候,他来到了你的面前,向你痛悔认罪,父啊,你赦免了他,你称他为义。罪人蒙恩典,都是因为人对你的真正寻求。父啊,感谢你拣选了我们,感谢你赐恩给我们,让我们可以藉耶稣基督与你相交。感谢赞美你,奉耶稣基督的圣名祷告,阿们!


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刘志雄《最严肃的嘱咐》


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